Шаманка из эвенкийского рода Нюрмаган – выправляющая «нити судеб»

Эвенкийский миф о появлении шаманов: Творец Амака делает всех птиц, его же антипод Харги делает гагару. Творец дает человеку двузубое копье, и тот, сев в берестянку, начинает гоняться за гагарой, втыкает копье в хвост так, что та не может нырнуть в воду. Оказавшись побежденной, гагара кричит: Эвенк будет шаманом. Остяк будет шаманом. Якут будет шаманом. С той поры люди стали делаться шаманами. В самой основе мировоззрения эвенка он, существо рожденное Небом, Солнцем, Зарей. Он исходит из того, что каждое живое существо, будучи неотъемлемой частичкой природы, есть ее порождение и часть. Мой ребенок – это моя плоть, я – плоть своих родителей и т.д. А в самом начале, по своей сути, я – часть мира, вселенной, природы, что отражает эвенкийское выражение «соринка мира, вселенной, природы, земли», как называет себя эвенк. Эвенки не выделяют себя из природы как что-то уникальное и особое. Воспринимая мир единым и целостным, он ставит человека в один ряд со всем, что создано природой. В этом и состоит первородность мышления и мировосприятия, заключающая в себе рациональные и единственно правильные подходы к законам жизни и вытекающим из них традициям. Человек и сам есть окружающая среда. Из принципа единства мира, неотделимости человека от природы вытекал и другой важный момент миропонимания эвенка – миру изначально присуща гармония. Мир устроен не нами, и человек не может безнаказанно менять и переделывать его по своему желанию и усмотрению. Поэтому и воспитывалось у человека с раннего возраста уважение ко всему живому, отношение к каждой букашке и былинке как к самому себе. Шаманизм - это основная религия в жизни и мировосприятии эвенков. Она гармонична в соединении с природой, так как несет в себе знания и опыт многих тысяч лет и не только веру в сверхъестественное, но и особая форма мировоззрения. Ученые этнографы зафиксировали два типа камлания: 1.Шаман лечит от болезни; 2.Шаман правит жизненную судьбу для достижения общего благополучия человека. В первом случае он должен найти и вернуть украденную либо потерявшуюся, ушедшую душу-оми, от которой зависит физическое здоровье человека. В настоящее время эвенки верят в современную медицину и к шаманам стараются обращаться в крайних случаях. Гораздо чаще обращаются за помощью к шаману с целью «поправить судьбу», «увеличить длину жизненной нити-веревки». Эвенки верят в то, что шаман может отвести от них удары судьбы. Существуют записи о душе Маин «которая в виде невидимой нити тянется от головы человека вверх, где Хэвэки (дух – хозяин верхнего мира) держит в руке нити всех тунгусских маин (душ) и тянет за них всех тунгусов. Стоит почему-либо оборваться нити, тунгус начинает болеть и умирать. Хэвэки сам может порвать маин, а иногда – похитить целый кусок». Представления о Маин сохранились и до наших времен, функция ее одинакова и однозначна – давать судьбу, знать судьбу человека и распоряжаться ею. Шаманы ее называют – Аихит Эни. Таким образом в ведении шаманов была охрана душ и судеб членов своего рода. Для того, чтобы стать шаманом или шаманкой, человек должен иметь шаманов или шаманок в своем роду. А так как практически в каждом роду были в прошлом или есть в настоящем шаманы либо шаманки, потенциально такой возможностью обладают многие. Отдаленность во времени между шаманом-предком и кандидатом в шаманы не имеет ограничений – он может быть выбран и через много поколений. Однако одного этого условия мало. Шаманы у эвенков считались избранниками неба Буга и небесной богини – божества, женщины – солнца, дающей жизнь всему живому на земле, оберегающая жизнь всякой твари земной; родительница тепла – очага на земле, человеческого очага. Она связана со своим избранником через огонь-очаг: «Шаманы от огня камлают. Шаманы от огня (с помощью огня) действуют (досл.: ходят)». Эвенкийский кандидат в шаманы проходит испытание не так, как, например, у якутов. Духи испытывают кандидата в шаманы, выливая всю его кровь, они меряют ее наперстками, проверяют качество. И только пройдя такое испытание, кандидат может стать настоящим шаманом. Женщины могли становится шаманками только после прекращения детородной функции. Запрет камлать беременной и в детородном возрасте был принят давно. Легендарной шаманкой была Матрена Петровна Кульбертинова (Сынгалаева) из рода Нюрмаган. Она родилась в многодетной бедной семье в Олекминском улусе и была самой старшей из 14 детей. Вместо учебы ей пришлось помогать родителям, воспитывать своих младших братьев и сестер. Позже семья переехала в Золотинку (Иенгру). В семейных перекочевках пережила и голод, и болезни посреди бескрайней тайги. Именно на нее перешел семейный дар шаманства. До 45 лет Матрена Петровна была обычной женщиной, затем стала «болеть», убегать из дома. В бессознательном состоянии она перебегала озера, речки, залезала на высокие деревья. Родственники старались постоянно следить за ней, искали, выручали ее. При этом нельзя было окликать ее. Как анекдот в поселке рассказывают случай, когда ее с трудом с помощью монтера снимали с вершины телеграфного столба. Сама она чувствовала только начало «припадка», затем, «уйдя в другой мир», не знала, как попала в то, или иное место. О своих шаманских корнях Матрена Петровна сообщала следующее: «Бабушка моего отца шаманкой была, из рода Гангаи. Один глаз только имела, поэтому ее называли (за глаза) «одноглазая удаганка». Половинчатоглазая была, одноглазая. Ее шаманский дар упал на меня вроде бы. Да и говорили все: «ее дар упал». Эта бабушка моя сверху корни свои шаманские имела. Тот, кто имеет корни снизу, если шаманит, будучи в не очень здоровом виде (болея), в трясине увязает. Так вот нет становится того шамана (т.е. умирает часто во время камлания). Матрена Петровна своим жизненным примером показала, что не обязателен период ученичества, обрядов посвящения в шаманы, как это практикуется во всем мире. Каждый из них идет своими дорогами, может становится и без руководителей-наставников. Ее племянник, Терентий Семенов, вспоминает, как бабушка Матрена Петровна помогала беременным: «Что-то от оленя брала и этим играла над больной. Больную матку лечила. У оленя брала матку и играла. Натирала горячей маткой женщину». Шаманки, как и обычные пожилые женщины, могли принимать роды. Однако, по рассказам, принимали роды и шаманы, если оказывались поблизости. Как утверждают родственники Матрены Петровны, она могла лечить только больных из своего рода. Женский шаманизм был родовым, и это более древний вид шаманства, чем шаманизм мужской. Для каждого члена своего рода Матрена Петровна делала колокольчики. Эти сакральные предметы родственники хранят и после ее смерти. При жизни они служили связью между шаманкой и ее родными. Заболев вдали от нее, человеку достаточно было достать колокольчик и попросить у бабушки помощи. Она якобы тут же отзывалась на призыв и на расстоянии лечила больного. Так поступают Кульбертиновы и сейчас, когда шаманки уже нет, и утверждают, что до сих пор находятся в контакте с ней. Этот прием применяла только Матрена Петровна, другие шаманы региона такого не практиковали. Помимо лечения и привлечения удачи она могла предсказывать исход событий, погоду, местонахождение оленей. Матрена Петровна лечила в основном легкие болезни, такие как гипертония, радикулит, головные боли, астма. Но есть упоминания и об излечении болезней сердца (с помощью вырезанного у живого оленя сердца) и печени (посредством амулета из медвежьей лапы). Односельчане оценивают ее как сильную, могущественную шаманку. Обычно шаманы — долгожители. В возрасте 90 лет Матрена Петровна Кульбертинова проводила сеансы камлания продолжительностью пять-шесть дней, практически без сна и пищи. Почтенный возраст и многолетняя практика обеспечили ей очень высокий статус в профессиональной сфере. Матрена прожила до 112 лет и умерла в 1996 году, по мнению родственников — не от старости, а в результате шаманских войн. Ее образ, напевы, звучание бубна знают по фильму А. Слапиньша и Е. Новик (Рижская киностудия), фрагмент из которого использовал М.Хоппал (Венгрия) в фильме «Шаманизм в Евразии». Также немецкие журналисты сняли сюжет в 1993 году., а якутский кинодокументалист Вячеслав Самойлов снял достойную участия в кинофестивалях ленту. Оба камлания однотипны. М.П. Кульбертинова благословляет гостей, путешествуя к светлому божеству с целью очищения будущего гостей, «поправки их судьбы», предохранения от бед. В 1980 году она камлала для А. Слапиньша и Э.Алексеева, с целью предсказать судьбу, узнав, что в ближайшем будущем гостей не предвидится никакой беды, удаганка закончила камлание. Она вызывала духа-хозяина молоточка – халкачан – его используют чтобы убрать с дороги (дороги жизни) будущие неприятности. Смог ли что-то предпринять дух-молоточек или отказал, из камлания неясно, так как за этим последовало распоряжение прекратить камлание. Второе камлание было двухдневное и совершлось по просьбе трех исследовательниц эвенкийского языка и фольклора А.Н. Мыреевой, Г.И. Варламовой и Н.Я. Булатовой. В структуру камлания вошли гадание о судьбе женщин на иголках, колотушке и отправление саламы на небо, к верховному божеству Буга. Гадание на иголках и ножницах, заключалось в следующем, во время камлания удаганка брала в рот и сосала иголки, которые были в руках трех женщин помощниц и закусывала ножницы. Бывали случаи, когда иголки и ножницы ломались, и тогда Матрена Петровна говорила: «Ничего будем исправлять». Но во время этого гадания все атрибуты были целы. Во время гадания на колотушке от бубна, заказчицы по очереди держались за нее, чтобы их желания, мысли и души «прошли» через нее. Это было гадание о будущем, о счастье для детей заказчиц, их мужей, успехах в научной деятельности. Кроме удаганки в нем участвовал хор из помощниц, они подтверждали возгласы шаманки. Обряд с саламой считался основным. Он включал в себя предварительный этап, подготовка самой саламы исследовательницами, с помощью других пожилых женщин. Вот что сказала Матрена Петровна им: «Вы, впервые приехавшие в эти места люди, саламу себе должны сделать, На белую нить привжите тряпочки (новые), спички, табак. Сделав саламу, так скажете: «Мы на эту родину прибыли. Пусть в будущем нам благополучно живется. Бабушку встретили, старших сестер своих, младших сестер своих встретили благополучно». Так говоря, ту саламу на лиственницу привяжите. Это все я буду благословлять, на добро благословлю.» Камлание продолжалось весь вечер и добрую половину ночи. В течение всего сеанса хор подпевал Матрене Петровне, непрерывность пения понималось как и непрерывность и укрепление «нитей жизни», и своих, и тех, кто подпевал и самой удаганки. Утром, на восходе солнца был проведен обряд хулганни, самой Матреной Петровной. После созыва духов она сняла саламу, благословляя и обрызгивая ее красным вином, сложила ее в целлофановый мешочек и окурила дымом можжевельника. Потом также напевая-пританцовывая, связала саламу с тремя лиственницами. И помощник отнес их далеко в лес и привязал их высоко на дерево. Подальше от глаз и рогатых оленей. Таким образом все завершилось. Салама унеслась на небо и вручилось матери Буга. Шаманом становится разносторонне талантливый, умный, мудрый человек. Шаманом может быть только глубокий носитель духовной культуры народа, знаток старины, обычаев, традиций. Шаман - это певец и сказитель, особый человек, обладающий мощной энергетической силой, хорошо знающий секреты культовых обрядов, владеющий тайнами и опытом народной медицины. По материалам монографий Г.И. Варламовой (Кэптукэ) «Эпические и обрядовые жанры эвенкийского фольклора», «Мировоззрение эвенков, отражение в фольклоре», А.П. Решетниковой «Фонд сюжетных мотивов и музыка олонхо в этнографическом контексте». М.М.Максимова - Кyн сыралыма #кистэлэнкуус #якутия #шаманизм #шаман